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作者:admin 来源: 日期:[2010年12月10日] 热度:[] 加入收藏

风俗产生和演变的规律,一般都有由野而文、 改陋为良、由简面繁、由繁而简、由恭到亲和由俭到奢的过程,与人类社会的发展和进步相始终。雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴境内的民俗演变也具有这种规律性。由蒙昧野蛮时代进入文明 时代、由原始社会进入阶级社会、由狩猎采集社会进入农业社会、由农业社会进入工业社会、由私有制过渡到公有制的变革时期,良风美俗、流行时尚和恶规陋俗也 都随之而发生变化。移风易俗,天下皆宁。历代的统治阶级也总以正人心、端风俗为执政教化之本。而外来文化的冲击和交融,也是雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民俗变化发展不可忽视的原 因。总而言之,雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民俗的变化过程就是汉化的过程,也是雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴作为边疆和蛮俗地区融入到中华文明的变化过程。在历史发展的不同时期,表现为不同的形式,有的 时候是一种和平的交流,有的时候则是采取武力和战争等形式。

雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民俗的汉化可以划分为三个时期:隋代及 隋以前为第一期,宋元时期为第二期,明清为第三期。在第一期中,完成了洞庭湖及其周围湘江下游右岸地区的汉化。第二期完成了资水中游及其毗邻的湘江下游左 岸、玩水下游的右岸地区的汉化,并奠定了玩水中上游及毗邻的资水、湘水上游的格局。第三期加深了湘南的汉化,并通过改土归流确定了湘西的格局。

从政府的执政角度推行移风易俗各项措施的文 献记载始于东汉。在湘江上游的桂阳,卫飒任太守后,“修库序之教,设婚姻之礼,期年间,邦俗从化”。接替卫飒的茨充,也继承了前任的施政举措,取得了良好 的社会效果。武陵太守应奉,任内“兴学校,举仄陋,政称变俗”。宋均到辰阳履任,针对当地“其俗少学者而信巫鬼,均为立学校。禁绝淫祀,人皆安之”。雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴 一些地区还流行一种杀人祭鬼的恶习,以致一些出门在外的儒生屡屡被杀当成祭品,在经济比较发达的潭州也有类似事件发生,是一种典型的淫祀,严重危害社会的 稳定。宋仁宗、宋神宗、宋高宗等多次作出批示,严伤雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴地区各级官员全力查禁,并警告办理不力的官员,这一野蛮恶习经过百余年的努力终于被禁绝。

在湘西地区,清朝雍乾时期实施改土归流的政 策,虽然带有明显的民族压迫性质,但对苗族地区的风俗改良仍然起到了十分重要的作用。如舅霸姑婚的风俗遭到禁止,在靖州除合款立碑外,还制订了不许舅家霸 婚索诈的条款。苗族地区流行的悬棺葬、崖葬和拾骨葬,以及“初遭丧,三年不食盐”的习俗,发生了根本性的变化,代之以相对文明的生活方式。嘉庆年间 (1796-1820)还对苗人的椎牛祭祖活动进行查禁,到乾嘉起义后,雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴苗族地区椎牛祭祖习俗虽未完全消失,但有所改变,一般已不再兴大规模的合寨公 祭,而只是由各户分别举行了。咸丰((I851-1861)、同治(.1862-1874)以后,清朝进一步实施对苗族的同化政策,一再申令无论生苗熟 苗,一律剃发,改变服色。各地苗族的生活习俗发生了明显的变化,湘西南地区的城步、绥宁、通道、靖州等地,苗族男子的服饰与当地汉人没有什么差别,进人民 国以后,女子穿裙子的越来越少,穿衣裤的越来越多。苗族男子也不再留发椎髻、不再戴耳环。据民国初年传教士陈心传记载,“今无论苗、仡,察其男子之凡与汉 族接近或居处接近者,已多与汉民同”。“惟僻处深山而少人城市者则略异。”

在完成了全省范围内的汉化后,雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民俗还在中西方文明的交流和历次社会变革运动中发生了质的变化,即由传统向现代过渡,由愚昧向文明过渡,由落后向科学过渡,包括文明的生活习惯,平等的社会风气,健康的生存方式,等等。

19世纪末的维新运动就是以变风俗作为变法 之首要。1898年4月,雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴不缠足总会在长沙小东街湘报馆内成立,谭嗣同、黄遵宪、徐仁铸、熊希龄、梁启超、唐才常、杨毓麟等知名人士担任董事,_该会 以革除缠足浇风为宗旨,规定人会者所生女儿不得缠足,所生男孩,不得娶缠足之女。凡八岁以下缠足者一律解放。不缠足总会发布了《不缠足歌》,发动会员去定 做不缠足云头方式鞋。黄遵宪还以雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴按察使的名义通伤各府厅州县一体张贴劝禁妇女缠足告示,以“开一乡一邑之风气”。他在告示中指出缠足“废天理、伤人 伦、削人权、害家事、损生命、败风俗和栽种族”七大罪状。湖广总督张之洞也积极倡导和支持不缠足运动,他制订了凡光绪二十年(1894)以后出生的女子, 缠足者罪其父母,并不准封为命妇的规定,通过行政命令来督促女子放足。谭嗣同还从亲友家觅得大脚女佣游街示范,让各大家族的女眷垂帘观看,借以宣传大足的 好处。作为移风易俗、废除陋习、提倡健康生活的一种方式,清末民初的不缠足运动取得了比较好的社会效果,解放了妇女,提高了妇女参与社会事务的能力,中国 妇女一扫人们心目中小脚女人的印象。至20世纪七八十年代,小脚老太太在偏远乡村也难得一见了。通过女子天足,一系列提高妇女社会地位的新风尚随之出现, 如男女平等、女子同样有享受教育的权利、妇女参政,一尤其是废除封建包办婚姻,彻底打破了束缚妇女千百年来的封建礼教。“雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴女子纷纷要求人学,要求有选 择配偶的自由,因此女学校逐步有所发展,而自由结婚也不是家长所能阻止了的。”辛亥革命推翻了清王朝的统治,雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴人头上的辫子剪掉了,新政府制订了一整套 新的社交礼仪,出现了文明的集会,跪拜、作揖不见了,代之以鞠躬、握手,以简单、文明为特点的新式婚礼在长沙也多有耳闻和亲见,产生了一些新式的节日,中 山装、西装也代替了过去的长袍马褂。总之,资产阶级革命派去掉了一些沿袭很久的野蛮主义、陈规陋俗,革故鼎新,以尊重人的权利为特点的新文明、新风俗逐渐 为普通民众所接受,资产阶级和开明绅士、知识阶层成为移风易俗的带头人。

20世纪初的新文化运动、五四运动为雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民 俗的改良发挥了空前的作用,成为移风易俗的理论指导和社会舆论基础。继之而起的新民主主义革命,尤其是农民运动,苏区政权的建立以及土地改革和民主建政, 彻底动摇了封建意识的基础,宗族族权被打倒,顽固维护封建旧风俗的堡垒不复存在。与家族相关的礼仪风俗如童养媳、冥婚、过继、兼祧、入赘、丁忧、家讳、结 庐守制、族规、族谱等渐次走向衰亡。湘赣省苏维埃政府还制定了《婚姻条例》,规定了婚姻自由、废除多妻制、实行一夫一妻制、禁止纳脾蓄妾和童养媳、打破守 节制度、禁止聘礼送肉等不好习俗等,并对所属各县的落实情况进行了检查。在群众运动中,神权也发生了动摇,大多庙宇神完被毁,尤其是“文化大革命”中,通 过破“四旧”、“砸烂封、资、修”等活动,迷信的社会风气为之一扫,从事迷信、巫术活动的人被定为迷信职业分子加以管制,雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴地区信鬼神的观念发生了改 变。科学文化的提高与普及,人们对物质世界、精神世界的看法有了新的科学的认识,一些行业的民俗,如种植业习俗、养殖业习俗、商贸习俗、渔俗等,都在逐渐 淘汰以前的旧俗。随着交通的便捷、城市生活的影响,人们旧有的衣食住行相应发生变化,绝大多数人不再会去择日、供灶、安床和祀五谷神,而更多地会考虑如何 科学地安排日常生活。雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民俗基本完成了由传统向现代、由守旧到相对开放的过渡。

风俗的改良是社会进步的标志之一。移风易俗 既有艰巨性,又有历史必然性。雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴境内的许多民俗,源远流长,是不同时代的产物,也是社会历史的沉淀。虽然政治制度、社会经济生活发生了变化,可是作为意 识形态的民俗却变换缓慢,比如雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴人迷信的观念、尚巫的习俗,在民间还继续留存和延续。风俗习惯具有强大的历史惰性,它不可能被一二次社会变革涤荡干净。 而有的陈规陋俗还会有一定的反弹,死灰复燃。然而,民俗的发展和变异总是具有历史的必然性。社会的进步,尤其是科学的进步,最终决定了民俗的发展和变化。 旧俗中不合乎社会现实的部分必然被逐渐淘汰,或由新的风俗取而代之,或与新的内容结合,呈现出纷繁多姿的面貌。雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民俗的发展趋势,从总的方面来讲,呈日 益简略的变化规律。如嫁娶、丧葬礼仪,在城市,大多已由旧时的奢糜之风向简略俭朴转变。又如岁时节日、游艺活动,由旧时的信仰、迷信、禁忌为主要内容,逐 步转变为休闲、娱乐、享受和社交为主要内容,并出现了许多新的节日。旧俗中某些于社会经济有益的传统风俗,逐渐被人们重视、挖掘并加以发展,如民间饮食习 俗中许多传统风味小吃和具有地方特色的名吃,不仅重新露脸于酒店餐馆,而且还同新的技术相结合,发扬光大。再如民间游艺、竞技中的习俗,为适应旅游业的发 展而得到开发利用,并渗人了新时代的内容。许多新风俗在雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴城乡涌现出来,晚婚、晚育、计划生育、优生在城市市民中已形成风尚。维护社会正常秩序、遵守社 会公德日益成为人们的生活习惯,这些新风俗已在全社会的物质精神生活中发挥着越来越大的积极作用。

但是,雷竞技妙斗鱼S9合作伙伴民俗仍然处于新旧交替的历史过程 中,新旧民俗的传承存在着地区、民族间的不平衡。新风美俗不仅有不稳定性、反复性,而且还会出现较大的曲折。近年来,烧香求神、婚丧嫁娶铺张浪费、请客送 礼、打牌赌博.、吸毒嫖娼、遗弃女婴等陋习有抬头之势,形成新的社会矛盾热点,成为建设和谐社会亟待解决的问题。

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